自慰 自拍 用后视镜看当今，倒退着走向畴昔

用后视镜看当今自慰 自拍，倒退着走向畴昔——《数字麦克卢汉：信息化新千纪指南》书评

柴达目  元培学院2013级光华金融标的 

 

媒介

 

   当今是2016年10月15日，距离莱文森写就Digital McLuhan: A Guide to the Information Millennium（本文中简称《数字麦克卢汉》）已有17年，距离麦克卢汉写就他的成名作Understanding Media: The Extensions of Man已有52年。

 

   这52年里发生了什么？

 

   1964年，RAND公司的Paul Baran初次冷漠包含有散播式酬酢行动的全球荟萃主意。

   1973年，第一个以太网Alto Aloha System在PARC的Alto上给与了测试。

   1981年，纽约市立大学启动尝试开荒校际融合荟萃，纠合的第一个大学是耶鲁大学。

   1994年，社区启动径直连入Internet(好意思国Mass的Lexington and Cambridge社区)。

   1999年下半年，Google网站雅致启用。

   2004年2月4日，Facebook上线。

   2011年1月21日，为智能末端提供即时通信免费服务的应用软件微信推出。

   2016年10月2日，互联网短途出行决策摩拜单车完成超1亿好意思元C轮融资。

 

  以上的时刻可能让东谈主感到吃惊，毕竟在咱们的印象中，互联网带给咱们的浮浅与便利也许是理所应当的事情，咱们似乎生来就处于一个数字化的时期，享受这互联网的福利，又有谁能预见，在咱们父母年青的时候，莫得微信，莫得google，以致，他们还在用在藏书楼抄录来的小纸条来完成他们的功课呢？

 

  但是咱们当今就依然完全不同了，至少咱们不错在我方的电脑上随时编写随时调动我方的论文。以致，在摘抄参考书谋划时候，对于感意思意思的大篇幅的话语只需要拿脱手机拍一下就不错供日后参考。

 

一、麦克卢汉尺度论：狷狂中寓有尺度

 

  麦克卢汉的治学尺度与他的学界共事们迥然有别，品评者驳诘他枯竭表面基础，但是他的蜂拥者们认为他期骗了一套系统的尺度论进行“探索”，他借用了多数的诗性暗喻和艺术直观，并将其手脚念他的探索器用。

 

 

偷拍视频

1.1类比逻辑

  类比，等于由两个对象的某些相通或相似的性质，推断它们在其他性质上也有可能相通或相似的一种推理形势。类比是一种主不雅的不充分的似真推理，因此，要阐述其猜想的正确性，还须经过严格的逻辑论证。但这正是麦克卢汉的问题所在——他我方本东谈主似乎并不屑于进行对于其猜想正确性的论证。

1.1.1

贯通进化论

 

   唐纳德·坎贝尔的进化贯通论认为，常识的演化分为三个阶段：“生成”“选拔”和”传播“。等于说，传统的学术程序是：不仅要探索，还要参与品评、窥察和论辩。与此相较，麦克卢汉的文章让传统的学者们震怒：《机器新娘》、《古登堡星系》和《交融媒介》与其说是学术论著，不如说他们是状貌性的文章：他们的每一章节都可拆分开来，孤独成策。

   

 是以，咱们不错看出，麦克卢汉只对第一个阶段感意思意思。麦克卢汉用劲探索，也等于防卫常识的生成。他的研究尺度是只探索、不明释。他爱重用类比或暗语，而不是逻辑论证。如果要免强他作解释，那也黑白常拼凑的。莱文森认为，他是想把常识的“选拔”和“传播”留给别东谈主。但这也就意味着，期骗麦克卢汉式的比方：传统学者寻找的终极肃除是面包和好意思酒，而麦克卢汉只提供谷物和榨酒机，自关联词然的，咱们并不行保证其产生的肃除不是醪糟或酸醋。

   

  天然，莱文森为这种类比暗喻法作念了一个有劲的申辩：“光阴似箭之喻”，马拉好意思也有他的名句“界说等于夷戮，透露等于创造”，按照麦克卢汉拥护者们的表面，类比和暗语能够捉住事物之间筹商的本体，而把剩下的关系与特色留给自后者我方联想。但是不管若何，让咱们回过甚来，听一听麦克卢汉到底说了什么。

 

1.1.2

风雨沧桑下的麦克卢汉

 

  麦克卢汉于今仍然是一册“天书”。但是历史给与他隆起的地位使他于今仍处于学术前沿。他是“条理长远”地诠释电子寰宇、电子时间的第一东谈主，他的许多预言都一个又一个的结束了。

   

  关联词，麦克卢汉收到挫折和误解是难以幸免的。他的念念想难以交融，领先是因为他的学术超前，把许多精英抛在背面；其次是他不甘恪守英好意思文体这个小圈子，侵扰了传播学的领地；再次是他的念念想汪洋轻易，背离了传统的线性逻辑。此外，他的书立场糊涂，既精警机密又玄妙如谜，隐喻警语枝蔓丛生，文体典故令东谈主却步，历史典故难溯其源。而且他极其擅长捉弄翰墨：“the medium is the mess-age”、“the medium is the mass-age”、“the medium is the me sage”、“the medium is the ma sage” ，当他把“message”玩得差未几之后，他又启动玩“medium”，至于我方的文章，他说：“我不假装懂。毕竟我那些东西难解。”

 

 

1.2麦克卢汉媒介不雅

  

  麦克卢汉所有这个词议题中最中枢的洞见：媒介即音书。咱们通过查考这一命题及其变体，望望它们对咱们交融媒介有何真谛。麦克卢汉认为，内容上演极其病笃的脚色，咱们的探讨领先从这里启动。

 

1.2.1

命题：媒介即音书

  使用一种媒介时，他对社会产生的深刻影响比个东谈主用这个媒介具体作念什么愈加病笃。东谈主们启动打电话、听播送、看电视、用荟萃的时候，寰宇就一次接一次地发生变化。这么的变化一般不是由他们所说、所见、所闻的内容引起的——统统这些东西都被冷凌弃地碾压成一个论点：内容完全是不足轻重的。他冷漠了一个很真谛的“念念想的看门狗表面”：内容夺走咱们的重见地，毁伤咱们对媒介的交融，以致毁伤咱们对媒介的感知，毁伤咱们对媒介周围一切的感知。

   

 当媒介被内容阴私时，媒介的情况就会发生变化。但为什么媒介”内容“之是以至极强烈，恰正是另一种媒介变成了它的”内容”。换言之，媒介的内容宛若“滋味鲜好意思”的肉，他旁边咱们的念念想，分散咱们的重见地，使咱们嗅觉不到目下这种媒介的深层冲击力。这种冲击力，正是此前的一种媒介，一种被驯化的、看不见的一种媒介，就像是依然被驯化了的狗，规章程矩地躺在目下的地毯上。内容并非不病笃，它也许如故注目媒介及其影响的最佳的办法。因此，咱们不错看到，演义是电影的内容，电影和一语气剧是电视的内容，而荟萃的内容，是统统的媒介，以致，使用互联网的东谈主亦然其内容。 

   

   先谈一下“许多媒介”：翰墨到互联网上“出游”时，它和原来的翰墨有所不同。诀别之一等于，它愈加容易解释明晰。自从欧洲东谈主启动用印刷机以来，翰墨从隐逸的状态中走了出来，走到了光天化日之下，进而，它们被激动到愈加显耀的位置，这产生了一种深刻而民主的肃除：翰墨成为公众越来越容易利用的东西了。

  

   “使用者是内容”，在引入“东谈主”这一变量时，咱们有必要作念一下“光照耀”与“光透射”的区别：光照耀从银幕弹记忆或者反射记忆，它是“热”的，不要求东谈主的积极参与；光照耀是从屏幕背后射出来的，是“冷”的，它要求东谈主积极参与。作为一种器用，它不错解释东谈主与媒介的关系：东谈主既是媒介内容的给与者，亦然媒介内容的分娩者，但是东谈主是一个群体，而作为媒介受众的“我”只是一个个体。我认为这种东谈主的参与并不是理查兹谈到的“一千个读者眼里有一千个哈姆雷特”，也不是莱文森谈到的及时参与性，而是说东谈主这个感知撰述为及时的对话者成为互联网另一个参与者切身可感的另一条内容。

   

   珍摄，“互联网是一切媒介的媒介”是莱文森跟着数字化时期的到来，基于麦克卢汉断言“媒介即音书”指出的，他接着又冷漠了一个极新的表面：东谈主性化趋势表面，即从声觉空间到视觉空间，再从视觉空间声觉空间搀杂到赛博空间。赛博空间越来越倾向于模拟东谈主的万般身材感官。咱们不错畅想，大概在远方的畴昔，东谈主们能够毁掉躯壳，将意志的统统触觉与媒介相互对接，这个时候，也许咱们就果真结束了“the medium is everything”。

 

1.2.2

媒介决定论如故时间决定论

   麦克卢汉的文章率先宣告印刷术的死字，并得到许多东谈主的附和。履行上，他信赖，现有的媒介正在仓猝变化，以复兴电视、电脑等电子媒介的强盛攻势。他认为，1450年前后发明的古登堡活字印刷术产生的理性寰宇行将让位于视听感知的寰宇。他向众东谈主发出警示：新的传播方式将从头塑造寰宇。生生世世以来，东谈主们获取信息的方式主若是靠印刷品的传播。印刷品这种媒介的影响使东谈主一次只可敢感知一种事物；这种感知方式是响应在排字的逻辑序列中的。与此相背，主要凭借电子媒介的东谈主，却能够感知到多种传播方式，而且时常要使用一种以上的嗅觉器官。他认为由此产生的肃除是，东谈主的活命正在回到部落社会，只不外这个部落社会是全球规模的部落社会，因为新时间把路远迢迢地区连成一体了。

 

   基于此，麦克卢汉督促东谈主们拓宽文化修养的界说，了解媒介给咱们提供的信息，批判地考虑信息的形势和内容，知谈他们如何改变咱们的活命——这么的常识和传统的课程具有同等病笃的真谛。而这也给了他的品评者以话柄：东谈主们很容易将他的媒介决定论蔓延至时间决定论——而这是令无数东谈主闻之生畏的。

 

  在相配大的程度上，时间阐扬了一个社融会过社会轨制——包括国度——驱使自身掌捏时间优势的智商。在麦克卢汉的阐述生态中，媒介、时间和器用都是近义词。因此，咱们所用的“时间”是最广义的意思意思，不仅包括硬件（机器），而且包括一切形势的传播和信息处理，包括言语、翰墨、数字、谋略和互联网的“语言”。谋略机被称为信息时间这一事实撑持了咱们的不雅点：媒介、语言和时间的辞别是认为的辞别。天然，册本、电话、播送和电视之类的媒介不同于铁锤、推土机、飞机和灯泡之类的器用，但两者有一些病笃的交叠。最病笃的交叠是，一切媒介都可用作器用，为咱们的需要服务，都含有某种时间形势。但是，咱们又不错说，一切时间能能成为媒介：电灯用来打告白就成为了媒介；汽车能成为显要塞位的美丽或是青少年反叛的器用，因此汽车的这些美丽真谛就和他主要的出动功能一样病笃了。

 

  “时间决定论者”承载了太多的真谛，被许多学者手脚念贬义词，用来乱骂别东谈主的文章，将其斥之为稚拙或约略化。时间并未决定社会。事实上，时间决定论的窘境可能在于问错了问题，因为时间等于社会，而且若无时间器用，社会也无法被了解或再现。洛根企图用“麦克卢汉多大程度上是时间决定论者，是哪种真谛上的时间决定论者”替代“麦克卢汉主张时间决定论吗”的筹商。因此咱们探讨的问题是：在解释社会变化时，一个不雅点是拥抱单一的原因如故多种的原因。领先让咱们铩羽承认麦克卢汉的一个中枢原则：媒介对社会变革即使不起主导作用，至少黑白常病笃的作用。援用“一单一种新时间进入一种社会环境，他就不会住手在这一环境中进行浸透，除非它在每一种轨制中都达到了饱和。”不错细则，在某种真谛上，麦克卢汉是时间决定论者。所谓“某种真谛”等于：时间对社会进度产生病笃的冲击。而且，不问可知，麦克卢汉毋庸的单一原因来对任何东西进行解释，“今天，咱们活命在信息和传播的时期，因为电力媒介赶快和时常地变成一个相互作用的时刻的全体长，统统的东谈主都必须参与其间。”“全体场表面研究尺度”抛弃现行因果模式的主意，不是进行因果匹配，而是宝石要弄懂新的传播结构开释出来的运行机制。

 

二、新的传播时期：互联网中的东谈主与内容

 

2.1荟萃社会的崛起

   咱们通过对横越东谈主类诸举止与劝诫领域而暴露之社会结构的探查，得出了一个抽象性的论断：作为一种历史趋势，信息时期的旁边性功能与过程日益以荟萃组织起来。

 

2.1.1

演义与现代影视

  如果说咱们研究的是互联网替代现代影视的过程，那不妨让咱们把眼光前移，看一看演义在视觉影像上的落后和在传播媒体上的败绩以及现代影视是如何替代演义与评书的。

   

  古腾堡星系本体上是由印刷术心智和表音字母纪律所形成的调换系统。东谈主们在古登堡星系畅游时，不管学习抑或文娱，都需要经历一个漫长的反射过程：看到翰墨→识别翰墨→脑海中形成印象，而在脑海中形成印象的过程中，因为翰墨与意志的各异甚多，是以不雅众也许要补充更多的东西。这种信息搜索与分析所需要的热枕服务的，字据西蒙的表面，是一种更勤快气的事情，相较之下，在电视中，东谈主们进行信息搜索与分析所需要的力气就少自慰 自拍，因此当这两者同期出当前，东谈主们就更倾向去偷懒寻觅更“热”的媒介（比拟较而言）。纽曼·卡斯特重写：电视盛行乃是懒惰不雅众本能所变成的后果。他的诠释立基于赫伯特·西蒙和安东尼·唐斯的一般热枕学表面，强调获取与处理信息必须付出的热枕成本。但是纽曼·卡斯特比较不倾向于将这种逻辑的根源付诸于东谈主类人性，而是归因于贫困责任一天后回到家庭活命的景象，以及个东谈主和文化参与枯竭不错替代的其他选拔。

   

  另一方面，麦克卢汉声称，由于电视这种低度界说的性质，不雅众必须填补影像里的破绽，因此不雅看时有更深的情感参加，这种参加并未和“不勤快气的假定”相矛盾，因为电视乃诉诸瞎想与抒怀的心灵，而不牵涉西蒙表面所涉的信息搜索和分析所需要的热枕服务。

   

  媒体研究的集大成之尼尔·波斯曼便因此认为，电视代表了与印刷术心智之间的历史性断裂：“印刷术对解说可能具有最为强烈的偏执：领有从事主意性、演绎性与序列性念念考的复杂智商；领有对理性与纪律的高度评价；掩饰许矛盾；达致超然于客不雅的优秀智商；而况能够容忍延迟的响应”，关联词就电视而言，“文娱乃是所相关于电视阐述的超意志形态，非论是状貌了什么，或是选择什么不雅点，最病笃的假建都是电视的存在乃是为咱们享乐与欢愉之用。”

   

  因此咱们不错得出论断：电视传播模态根蒂上是一种全新的媒介，特征是充满诱导力、领有刺激感官的模拟现实智商，只需要失掉最少的热枕服务便能够狂放调换。在经历了数年发展后，电视依然成为咱们社会的文化中心。

   

  往时30年里，在电视指引之下，全寰宇都出现了调换爆炸。80年代晚期，在最彰着以电视为定位中心的好意思国，电视的每个频谈每分钟传动3600个影像。字据尼尔森的薪金，好意思国度庭平均每天电视开机7小时，每个成东谈主每天履行不雅看电视的时刻臆想约4.5小时。再加上每东谈主每天平均收听两小时收音机播送，读报和浏览杂志以及阅读，总体而论，成东谈主平均一天约花6.43小时战役万般媒体。与之相较，每东谈主每天仅花14分钟和其他家庭成员调换。

 

2.1.2

荟萃社会与数字确立

  互联网使得媒介的内容匡助咱们去交融媒介自己。麦克卢汉奋发揭示时时荫藏的媒介向度和媒介肃除。到了新千年的时候，互联网摆出了这么一幅姿态：他要把往时一切的媒介”解放出来“，手脚我方的妙技来使用，要把一切媒介变成内容，要把这一切变成自的内容。

  

  咱们的社会渐渐遵奉荟萃与自我之间的两级对立而建造。信息化全球经济崛起的特征，乃是某种新组织逻辑的发展，此一新组织逻辑与近来科技变革的过程相关，但不受制于科技变革。比如：公司间的荟萃化，由中小企业承担的多向荟萃模式，伞状融合之下的有分娩派司——附属条约模式。

 

2.2时刻、空间与社会：不灭的边缘

   卡斯特认为，无时刻之时刻属于流动空间，而时刻规律、生物时刻以及由社会决定的序列，是全球地方的特征，在物资层面结构与解构着咱们的社会。空间塑造了咱们社会的时刻，因此逆转了一个历史趋势：流动诱发了无时刻之时刻，地方则受到时刻的限制。

 

2.2.1

从声觉空间到流动空间

  威廉斯冷漠了一个惊东谈主的不雅点：咱们认为正常的或曰天然的视觉空间，其实是时间性的东谈主工制造物——用拼音字母阅读和写稿所产生的视觉空间导致的感知习惯。具体来说，西方是东谈主等于通过线性、谄谀的拼音字母棱镜来看问题，而视觉空间等于东谈主造媒介的内容。

   

 康德认为，咱们对寰宇的感知是咱们感知/贯通结构（康德所谓“限制”）的产物，就像外部寰宇的东西一样。麦克卢汉的“声觉”不雅念使他在视觉空间，以及视觉空间与字母表关系上的立场至极明晰：声觉空间走在字母表的前边。这是一个用前翰墨的眼光看待的寰宇，一个莫得边际的寰宇。

   

  而跟着赛博空间的出现，他包容了咱们之前所战役到的统统媒体，因此他也能够在咱们感受空间中模拟出统统的空间。在这种真谛上，第一次，虚构空间与真实空间产生了重合。在这种条目下，地方空间正在渐渐被流动空间所替代。

   

  关联词，流动的空间并未狡赖地方的存在，流动空间并非约略地灭亡了地方空间：升沉的过程才是要道。曼纽尔·卡斯特在研究互联网对社会产生的变化时发现，现有的城市与社会发展已不单是受地舆地域的限制，而是受到来自无形的以互联网为代表的电子脉冲的作用。联网的时时应用为一种流动空间的开荒提供了强盛的后援，在这种虚构荟萃所创造的新的分娩与管制模式将改变东谈主们的活命与分娩方式。在日益强盛的全球化经济带动下，流动空间将渐渐弱化城乡区域的里面行政鸿沟、社会关系及政事轨制的限制作用。在东谈主流、物流、资金流、信息流等万般“流”的作用下，功能化和品级化的荟萃节点将分娩、分拨和管制功能定位在最有意的区位，并通过电信荟萃将统统举止筹商起来。总之，全球化与信息化所带来的“流动”将成为今后万般要素功能的聚合再扩散的主导身分。这种数据空间是新式的赛博空间。一种新边陲，是赛博空间的扩展。

 

2.2.2

中心的红运

  “处处皆中心”的不雅念昭彰与地球村、无形无象之东谈主和声觉空间相关。麦克卢汉无不夸张的说：“城市不复存在，只可作为吸引旅客的文化阴灵。任何公路边的小饭铺加上它的电视、报纸和杂志，都不错和纽约、巴黎一样，具有六合在此的外洋性。”

   

  让咱们不断选择类比的尺度。对天主的祈求尤其适当处处皆中心的播送，如电台和电视的播送，与此相对，个东谈主电脑和荟萃的非聚合化比播璧还要愈加深刻。从播送受众的角度来看问题，在特定的半径内，他们在职何地方目擩耳染的任何东西，是同样减弱的。告白的确有一个泉源或中心，这个中心上演的脚色不仅存在时间方面的问题，还有一个决定播放内容的问题，这是愈加病笃的问题。关联词，和中心无法撼摇的古登堡星汉比拟，这依然好了许多，传统册本的内容是由数目少许多的僧侣制作而成，他们领有不可消逝的优势。于此相对的，许许多多浏览和使用网页的东谈主每天都在制作和修改网页。因此，无中心的不雅念既是事实，亦然幻觉。互联网用户不再只是是信息点的被迫给与者，而是积极的搜寻者和发送者。

  

  关联词地方的中心，比如城市，并不单是是不错被满有把握多数复制的信息和交易的模式。尽管所谓数字非聚合化的潮水正澎湃而来，咱们对真实空间与赛博空间的不同嗅觉仍有云泥之别。这种不同的嗅觉解放其理：亲自体会的各个方面都有私有的劝诫；城市给这么的劝诫提供了数不清的契机。这一方面与咱们的生物本体相关，另一方面这亦然城市解放的物理属性。

 

2.2.3

无时刻之时刻

  无时刻之时刻只是荟萃社会里正在暴露之社会实施的旁边形势。社会旁边的运作乃是通过在不同的时刻与空间架构里选拔性地吸纳和摈斥某些功能与东谈主群而得以达成的，让咱们从中叶纪启动谈起，望望流变（becoming）如何建构存在(being)，时刻如何依从空间。

   

  起始，时刻是一个宽松的不雅念，主要的事件（宗教仪式、集市、季节变换）成为时刻的标尺，大部分的日常活命就围绕着这些时刻进行，但无精准的计时。为了描述这个彰着的约略活命事实所具有的时时眉目各异，咱们不妨追忆俄罗娴雅化在两个要道时期里时刻主意的升沉：彼得大帝时期以及苏联崛起与没落时期。通俗的俄罗娴雅化认为时刻是不灭的，无始无终。关联词，围绕着时刻来组织活命的国度宗旨之现代化奋发周期性地震憾着俄罗斯。第一次试图替活命定时的审慎尝试来自彼得大帝，他亲自和品评者争论，依其官场的教训方式，千里迷于领导他们全球时刻的地舆学。他的更正辞别了宗教包袱的时刻以及献给国度的通俗时刻，借由度量和征收东谈主民的时刻，筹商了对国度的服务、对国度的千里浮，以及活命的定时。在前苏联的早期阶段，尽管共产宗旨下的时刻压缩伴跟着决定性的意志形态纠葛而福特宗旨下的责任加快与钞票相关，由薪资所促动，列宁和福特一样观赏泰勒宗旨与“科学的责任时刻。在斯大林统率时期，所谓的斯塔克汉诺夫宗旨，即在每个时刻单元里从事更多责任，以便替国度效用，便被用来证明新社会将时刻立异化的智商。尔后，在90年代，共产宗旨的崩溃使得俄国东谈主，尤其是其中的新专科阶级从持久历史的时刻视线蜕变到本钱宗旨特有的短期货币化时刻，因此扫尾了几个世纪以来国度宗旨下时刻与货币的分离。因此，俄罗斯刚巧在现款本钱宗旨鼎新当时刻架构的时刻加入了西方的行列。

  

  现代社会仍然主要由遥远时刻所旁边，这个机械限制的发现，在汤普森和其他东谈主看来是组成工业本钱宗旨的要道。在物资层面上，现代性不错被构想成时钟时刻对空间与社会的旁边。在荟萃社会里，在格外具有病笃历史真谛的蜕变里，这种现行、不可逆转、不错度量、不错瞻望的时刻正遭到逶迤。新的时刻是万般时态的搀杂，而创造出不灭的寰宇；不是自我扩展而是自我维系，不是轮回而是速即，不是叠代而是侵入；无时刻的时刻利用时间以脱逃其存在的眉目，而况选拔性地挪用每个眉目迄今不错提供的价值。

 

2.3地球村——从窥视到参与

   当咱们提到地球村时，大多数东谈主的印象是空间上的易达性，即，东谈主们能够在很短的时刻内达到地球上的任一个边际，而且也容易取得地球上其他地方的物资。但是莱文森告诉咱们，地球村的要道魔力在于东谈主们获取寰球信息的智商险些特等：在昔日的小村里，下乡的卖货郎一齐吆喝，村里的每一个东谈主都能听见。印刷术使信息到达的范围大大拓展了，这就变成了第一批大规模的，超过见解和听力的不雅众，但是并非东谈主东谈主都订阅同样的晨报和晚报，定了同样报纸的东谈主也不会同期阅读相通的内容。关联词，播送和电视先后进入咱们的活命，举国高下，每个东谈主都坐在客厅里听相通的声息，看相通的样貌报新闻，墟落从头开荒了起来。

 

2.3.1

儿童的墟落

  传统的家庭在亲子关系上，例必是威权宗旨的。孩子意见的数目和强度不管用，是不允许占优势的——不错饱读舞孩子话语，但临了决定议程的如故家长和忠实。这种家庭关系和播送变成的环境极其相似，不仅是时间上，还有后果上。咱们不错珍摄到，受众们在享用播送带来的信息时，险些完全是单项的。播送决定了咱们要收听什么，不管咱们心爱与不心爱。天然，不雅众们不错“用脚投票”，选拔我方心爱的节目与内容，但是一方面选拔空间有限，另一方面，他们只不外从一个被迫给与的内容跳到了另一个被迫给与的内容。这也就变成了不雅众及其容易被播送的内容所打动，或者说，是吸引。在这种单向的传播中，宣传念念想意志形态变得及其容易，这亦然的改变民心变得很容易。

   

  通过电视，村里东谈主从收听者变成收视者，从小孩子变成窥视者。这种改变超出了在听觉上加上视觉这么一个感知寰宇维度那样约略，一方面，它能够让不雅众注目传播给他们念念想的东谈主，另一方面，它也给不雅众带来了更多的文娱性。以20世纪70年代好意思国大选为例，东谈主们启动带有一种观赏的心态不雅看候选东谈主在电视上短兵链接，而他们对总统的情感也从严父变成了“某种程度上”的爱子。

 

2.3.2

地球村和数字立异与雅典民主

  卖货郎的比方黑白常适当的，村民与卖货郎的径直对话性在互联网上得到了更径直的体现。它不仅使得受众们愈加浮浅易得地获取信息，而且使他们能够更浮浅地传达我方的信息。因此，电脑上的筹商和直选变得愈加容易。互联网给内行提供了筹商的步地和契机，有些筹商包括对各界首领东谈主物的径直质询，同期咱们的票选也有了有余的时间保险，惟有轻轻点动鼠标，咱们就能决定是谁旁边咱们国度。

   

  问题是，有了必备的时间设备之后，咱们是否就快活使用呢？ 

   

  李普曼《阴灵公众》妄下雌黄地反驳直选民主，因为国度和社会大事“太多，太复杂， 其肃除太难琢磨”，个体的公民是在难以弄明晰。他的论断是开荒在公民难以取得有余的信息的基础上的，但是，当今的公众依然不是所谓的“阴灵公众，数以百万计的东谈主在网上积极交谈，个体公民再也不是李普曼所谓“坐在后排的聋子旁不雅者”。相背，他们能够获取大多数事情的大多数信息，而且比1927年的征询员获取信息还要容易的多。天然给与信息并不虞味着他们能够交融这些信息。

   

  咱们且不谈互联网能不行起到教师公众的作用，互联网依然不再仅是一种传播妙技，它如故咱们筹商、议论、达成共鸣和投票选举的妙技。因此不错说，互联网地球村自己等于一种治国机制。

 

三、数字麦克卢汉：其表面与瞻望

 

 

  麦克卢汉的许多想法都依然被印证了，或者说，在莱文森的笔下得到了现实的体现。履行上，在上一部分新的传播时期的状貌中，咱们不错看到许多麦克卢汉预言的影子，但是本章节要点侧重在麦克卢汉的表面中枢与其瞻望在当下的结束程度。

 

3.1透与射，冷与热—屏幕前线与背后的念念想

   麦克卢汉认为，媒介里的“光透射”比普通更多天然光照耀谢世间万物上，要深刻的多，“光透射”要求东谈主的参与度要大得多。因此，被照亮的房子（传递给咱们的信息）并不是那么真谛，相背，发出这些光芒的电灯泡却要真谛得多（媒介即音书）。

   

 穿透事物去看问题的真谛在于，他给咱们提供了能够超过反射记忆的自我影像去看问题的契机。个东谈主电脑带有“光透射”的滋味。太空的屏幕也同样带有“畴昔”这一咱们形而上的，咱们不完全明白的东西。天然，光透射与光照耀只是媒介的一种品格，麦克卢汉还把“弹记忆”和“射往时”的光作念了“热”与“冷的辞别”。

   

  麦克卢汉作念出了电影和电视的区别，他认为电视要求的参与性和主动性比较高，而电影是静态的，他把一格一格全然不动的静态画面加以回放，使之动起来。只是从这一个原理来说，看电视是一种愈加积极主动参与的劝诫，

   

  冷与热这个二分法以高长远度和低长远度为基础，麦克卢汉的不雅点是，热媒介喧闹、亮堂和高长远度的信息形象，涌向并席卷咱们的嗅觉，很快就使之饱和。于此相对，冷媒介肮脏、幽闲、低长远度的风姿，邀请咱们一谈去渡过一个舒服的夜晚，给这个夜晚带来不悦。

  

  但是电视或者别的什么媒介并不行说他们具有不灭不变的形而上的冷热属性，相背，在被东谈主使用和发明的压力之下，媒介老是处于变化之中。要道可能取决于这个身分：一种媒介如何使用其他媒介的内容。

 

3.2生锈的守门东谈主

   为什么网上文本、网上写稿内容容易让东谈主上瘾？守门东谈主的形态有何变化？互联网守门东谈主的功能有何变化？——这一切都要从麦克卢汉的“东谈主东谈主都出版”提及。

   

  互联网之前，每一位作家都濒临着极大的阻隔，他们和读者之间隔着剪辑和出版商的层层破裂，使得作家无法和读者径直交流。他必须找到要道第二方的批准，负责就只可成为“以为不行放声歌咏、充耳不闻的弥尔顿”。

   

  起始麦克卢汉津津乐谈“复印机使每个东谈主都能出版”，但是莱文森知谈，复印机并不行惩处问题，因为复印出来的东西如故不想书报杂志，因此用复印机的东谈主世出版东谈主的说法只是是一个比方费事。但这仍然是一个先知先觉的必须，因为他瞻望到了电脑在个东谈主不雅点传播中阐发的巨大的作用。

   

  古今中外，一切社会，一切媒介都需要守门东谈主。但是守门东谈主似乎有渐渐被颠覆。比如，印刷机的到来让马丁路德宣告，东谈主们不错我方读《圣经》，不错在圣洁的问题上不寻讨教学的中介，因为印刷机不错印制有余多的书来得志教徒的要求。关联词，印刷王朝又在新的条理上成立了我方的守门东谈主，因为剪辑和出版东谈主承担了签发稿子的包袱，他们要对滔滔而来的新文本的各方面进行把关。

   

  守门东谈主的逻辑很约略，信息就像是食物和药品（精神粮食），寰球摄取信息之前，需要审查和批准信息。按照这么的推理，提供未经审查的信息，有毁坏公众的风险，就像有毒食物或假药一样。但是咱们在数字时期可能有了更好的选拔，咱们可能既解脱守门机制，又防守评估，亦可能把守门从过滤机制变为评价机制。

   

  旧的守门东谈主倒下，新的守门东谈主站了起来，但是他们所守之门却渐渐的启动不同。互联网似乎不再需要传统真谛上的守门东谈主，也不太可能守得住门。以致，它似乎还要砸烂把关的门。奇怪的是，当看到莫得守门东谈主的出路时，东谈主们并不是欢欣若狂，反而又回头渴慕用守门东谈主来把关。

 

3.3工业东谈主的风俗与艺术

   有史以来第一次，在咱们这个时期里，千千万万鸿章钜字的东谈主好近我方的全部时刻打入计提的寰球头脑。打进去的谋划是为了垄断、利用和限定，旨在煽起狂热而不是给东谈主启示。

   

  东谈主类学家C.B.刘易斯研究童谣之后问：“秀雅的小小姐，你去哪儿？”他又指出，“大家在创造风俗中既不承担脚色，又不旁边红运。”工业时期的东谈主创造的风俗亦然这么。这个时期的许多风俗多半来自于实验室、演播室和告白公司。不外，在万般各样的发明中，在分娩和销售的抽象技法中，咱们不错看到很大程度的亲和性和长入性。这种一致性的原有和影响并非咱们荒谬为之，他似乎是从一种集体梦境中出现的。由于这个原因，再加上这些事物与工艺历程的流行，它们被手脚念一幅长入的风光，咱们用展品和挑剔见此伸开这幅花卷，统称为“工业东谈主的风俗”。

   

  时间成为艺术的过程，是旧有的媒介成为新媒介的内容，初步成为新一代东谈主固有风俗的过程。当他们被新媒介从主流的习用法转配线上取下来时，麦克卢汉就看见它们进入聚光灯下，讲理尔雅地给与咱们的注目和观赏了。

   

 腌肉和敞篷车是两个很好的比方，毕竟咱们不需要富含硝酸盐的香料就能够保存肉类，也有了比敞篷更好的退换温度的形势，但是他们作为一种享受活命的立场依然盛行在咱们周围。如果咱们转向媒介领域，不管是坐在阳台上泡一杯热茶躺在摇椅上看一册泛黄的线装书如故躺在地厅的沙发上用家庭影院看一部八十年代的老片子，这些都是现代东谈主所向往的一种活命方式。莱文森对东谈主们的这种活命偏好冷漠了两个可能的原因：“怀旧心情”和“一见提神”，天然难以交融电视或者互联网将以什么样的形势成为好意思好回忆，但咱们不行狡赖当今的电视一语气剧，真东谈主秀以及荟萃直播中体现的艺术价值，即使他们被老艺术家们嗤之以鼻——他们莫得艺术，他们只是把手头上的东西干好。

 

四、后视镜中的本书—媒介立异的旋转伸开

 

   麦克卢汉利用后视镜给畴昔导航，借以警惕错和陷坑。而莱文森也用后视镜看到了麦克卢汉“媒介决定论”的不及，并冷漠了我方的媒介演化表面：“营救性媒介”表面和“东谈主性化趋势”的演化表面。但是莱文森毕竟亦然麦克卢汉研究中的一环，天然他是病笃的一环，但他也受锢与麦克卢汉自身的逻辑框架和时期的局限性。

 

4.1从麦克卢汉的比方提及

   麦克卢汉的暗语之是以难交融，并不是因为他们是比方，而是因为他们新颖，所指广大。如果说，他企图围绕媒介四定律开荒我方的生态，那可惜的是，咱们即使到了当今也只可远不雅而不行亵玩。

   

  追忆麦克卢汉的一世，再览其共事亲友们的文章，让我想起了钱钟书的《读伊索寓言》中蚂蚁与促织的部分，要点并不是贪心享乐，而是柏拉图《对话篇·菲德罗斯》中说，促织进化，变成诗东谈主。照此推行，坐着看诗东谈主穷饿、不肯告贷的东谈主，前身无疑是蚂蚁了。在咱们承认麦克卢汉强盛前瞻性的同期，咱们也必须看到麦克卢汉必须的充分开放性以及其所指的肮脏性。

   

  麦克卢汉认为，形而上学及其尺度论论战分散重见地，使咱们不行够赏识寰宇及当时间机制。因此它的表面并不是以一系列连贯的论点搭建的，而是以语录的形势存在，中间夹杂了多数的事实或者现象来佐证它的表面。这天然是能够滴水不漏的，但是他也带给了咱们不尽的联想空间，而这空间在具体鼎新的到来前似乎是无法捉摸的。

 

4.2现代活命中的麦克卢汉星系

   麦克卢汉之是以得到这么的名气，那是因为他是电子信息时期的先知。在这个时期，工业社会正在奋发弄懂：时间如何改变寰宇；传播媒介——尤其是电视——如何改变东谈主的念念维模式；政界东谈主物和大企业如何限定媒介、开拓市集、把东谈主们引向有意于信息提供东谈主的谈路。恰逢当时，麦克卢汉冷漠了一个不错交融的表面，他说明正在发生什么事情，为什么要发生这么的事情。

   

  由于媒体是咱们活命的美丽条目，媒体就会对意志与行动阐发作用，一如真实劝诫会对梦产生作用，为咱们大脑运作提供素材。这就好像视觉梦境的寰宇会再度赋予咱们意志选拔、重组息争读影响和声息的智商，而这些声息和影像原来是通过咱们的集体时刻或个东谈主偏好而产生的。媒体是咱们的文化阐扬，而咱们的文化主若是通过媒体提供的材料来运作的。罗素·纽曼也曾说过，如果咱们要交融政事与文化方面的低度学习的特色，那么咱们必须灵通天窗说亮话大地对教师与告白肃除方面的病笃研究发现，简言之，东谈主群被吸引到叛逆最少的旅途上去了。

   

  在互联网这个新系统中，由于内容潜在的万般性，信息即是信息：领有分化居品的智商，才使得居品具有最大的竞争后劲。多媒体在其领域里以其万般各样的姿首，容纳了绝大多数的文化阐扬。他们的驾临形同闭幕了视听媒介与印刷媒介，通俗文化与精英文化，文娱与信息，教师与宣传之间的分割以致是区别。从最坏到最佳的，从最精英到最流行的事物，在这个将调换心灵的往时、当今与畴昔展现皆备谄谀在巨大的非历史性超文本中的数码式寰宇里，统统的文化阐扬都汇注在所有这个词。如斯一来，他们变构造出一个新美丽环境：咱们的现实成为虚构。

   

  是以我认为，《数字麦克卢汉》将会是媒介研究中的一块病笃的里程碑，但透澈不会是尽头，他的积极真谛在于将麦克卢汉蔓延到了信息化的新千纪，他籍互联网的到来证明了几个门径，却又不敢将他们进一步蔓延，鄙人一章里，我将述说几条新的门径，但愿他们能够构造起一个新的星汉。

 

4.3我心中的星汉

   媒介的本体是信息，信息是孤独于咱们时空除外的第五维空间。媒介演化的过程是渐渐模拟第五维空间的过程，因此，东谈主类如果驯顺了信息，那也就驯顺了时空。本节的内容只是我个东谈主很斗胆的推测，但是他们如实是符合逻辑的。

 

4.3.1

新媒体演化：螺旋上涨

 光照耀和光透射的类比愈加适用于电影电视与荟萃的关系，但是照与透并不是透澈孤独的，正如冷热并莫得一个进化的关系，只是在我方的层级里面作念出了一个“理性”的辞别，这种辞别在互联网时期险些被“冷”媒介全部给障翳了。这似乎是一个螺旋上涨的过程。

   

  电脑背后有三个父母：册本、电话和电视，他们也都是从冷渐渐变成了热。诗歌是冷，演义是热，那咱们是现有演义如故现有诗歌呢？电报为冷，电话为热，那咱们是现有电报如故现有电话呢？小而短长的电视机为冷，巨屏而又是非的彩电为热，咱们现有哪一个呢？每一次媒介的鼎新都是冷与热的碰撞，但是每一次屠龙的勇士都变成了恶龙的方式——他们弥补了东谈主们其他感官与联想的缺失，进行了抵偿性的进化，于是越来越热，关联词长年累月，他们就会濒临新的时间鼎新，天然这种鼎新并不完善，正处于冷冷的踉跄学步的状态。他们只可依靠普及我方的热度来保持我方的竞争力，但是时间鼎新使得新的媒介比他们能够更容易的普及我方的热度，于是东谈主性的趋例必然的选拔新兴的，能够变得愈加闷热的媒介。

   

  但真谛的是，东谈主们在其中的参与度反而普及了。也许东谈主们不需要费更多的力气去给与信息，但是东谈主们会愈加积极的去开释我方的信息，这似乎是一种矛盾，但是仔细想来又相宜逻辑——东谈主们变得愈加开放，变得更容易被影响与影响他东谈主，这使得东谈主们的念念想似乎有了一个同质化的趋势。但对于媒介来说，他阐发了谄谀东谈主与东谈主，促进东谈主与东谈主相互影响的作用。

 

4.3.2

东谈主性化趋势

  东谈主的需求影响了媒介，东谈主们有着使得我方所破耗的力气变得更小的倾向，于是媒介便会愈加容易的提供全所在的信息。从早期册本的高度凝练的字母或象形语言，到大段平实的辞藻，再到形象、到听觉、到3D以及4D，天然成本在不断地上涨，但是这种趋势无法逆转。如果咱们斗胆的联想，是否不错认为畴昔的媒介不错给咱们提供全所在的感受，或者说，咱们不错活命在媒介之中？这个时候，当咱们统统的感知都是被东谈主工的媒介提供时，咱们是否如故活命在这个寰宇？

   

  另一方面，东谈主们也有发表我方意见的诉求，不仅每个东谈主的意见病笃，而且他说的每一句话，作念出的每一个举措都会被纪录在案，但是这病笃么？畴昔是民主如故精英政事亦或是君王专制？如果是民主，也许每个东谈主的行动都能影响这个社会，但如果是专制，这种纪录反而会成为每个东谈主行动的钳制，使得每个东谈主行动的模式都被固话，以致丧失孤独的东谈主格。在前一种情况下，东谈主东谈主都是寰宇的中心，每个东谈主的念念维对于这个寰宇都是同样病笃，而在后一种情况下，这个寰宇只会成为一个单极的寰宇。

   

  大概当今的寰宇依然能够看出了这种趋势，对于纽约、洛杉矶、东京、伦敦这几个大城市来说，他们险些是同质的，东谈主们在其中能够取得同样的服务，能够作念出的影响，但是大都会和肯尼亚的村庄信赖是不一样的，里面东谈主上演的脚色也相隔巨大的阶级的各异。

 

4.3.3

传播者的崛起与受众的分野—媒介决定论

  天然地球村中信息的内容和发布时刻险些是一样的，但是是否没东谈主都会给与同样的信息，产生相通的念念维呢？一方面咱们强调内行在取得信息方面的对等，另一方面咱们却在欢庆规模化的定制。 

   

  有了设备之后，东谈主愿不肯意使用、有莫得资历使用，或者说东谈主的素养和常识水平有莫得达到不错用这种时间的程度；每一个东谈主都能找到全部的信息，但是不是每一个东谈主都在找全部的信息。这两个问题很难回答，而不同的谜底会对咱们的寰宇产生巨大的变化。

 

  咱们用政事活命举一个例子，咱们遥远认为大多数公众的素养仍不行径直参政，但公众的素养能否得到普及呢？一个谜底是不错的，因为网上冲浪使得东谈主东谈主都能成为寰宇的中心，每个东谈主在刹那间都能够取得公开发布的统统信息，也能够取得普及素养所需要的统统课程的贵寓。但是东谈主们是否快活这么作念呢？每个东谈主都是孤独的个东谈主，他们对政事的意思意思大概并不会高于他们对动画片的意思意思，这个时候，他们是否应该取得与办事政事家同样的投票权呢？如果不应该，咱们又为什么要让另一部分东谈主决定这一部分东谈主的真谛呢？另一部分东谈主是如何选拔出来的呢？或者，让咱们再来问一个问题：大家是否知谈一项计谋或者一个统率者对他们来说是“好”的呢？另外，大家和大家之间是否是对等的呢？

   

  经济学中有理性东谈主假定，但是这个假定太过于强烈。履行活命中，咱们并不知谈一个东谈主是否知谈他知不知谈他知谈一切。是以我以为，代议制民主大概在很长的一段时刻内不会消逝。政客的机灵是呈路线状上涨的，东谈主们对一项计谋的了解亦然呈路线状下跌的，但是鸿沟的选拔可能就要留给另一批东谈主来决定。东谈主东谈主都出版的本体是东谈主东谈主都不错大范围的传播信息和我方的不雅点，进而影响他东谈主的行动。这亦然互联网上民主的体现，但这真的是民主么？全寰宇65亿东谈主每东谈主产生一条信息等于一个高大的数据库，而咱们用民心投票的方式却险些很难投出最奢睿的意见。

 

 

跋文

   媒介决定论和决定媒介论都是对的，他们是一个相互缠绕所有这个词上涨的过程。东谈主不是坐在媒介膝头任其搬弄的个体，但是媒介的发展也会超出东谈主们的限定。互联网和册本一样能够被东谈主们所限定，网上论坛上的言论与泄气的小传单一样大概等于一场立异的表面泉源。但是，咱们必须承认媒介上涨的趋势：这种趋势就使媒介愈加靠拢于“东谈主”，不管是时间上如故内容上——或者，时间等于其内容。大概媒介能够成为东谈主；大概他只是永远的靠拢，而咱们可能永远也看不到那一天。但是这不妨咱们联想一个令东谈主恐极而向往的畴昔——媒介搭建了时空除外的一个新的寰宇，其中的每一个信息流等于一个东谈主，东谈主们在其中交流碰撞，产生一条又一条新的信息，芥子纳须弥，一日即万年。

 

 

参考书目：

【1】埃里克·麦克卢汉、弗兰克·秦格龙，《麦克卢汉简陋》，南京大学出版社，2000年10月版。

【2】曼纽尔·卡斯特，《荟萃社会的崛起》，社会科学文件出版社，2001年6月版。

【3】罗伯特·洛根，《交融新媒介——蔓延麦克卢汉》，复旦大学出版社，2012年9月版。

【4】杰里米·里夫金，《第三次工业立异：新经济模式如何改变寰宇》，中信出版社，2012年6月版。

【5】马歇尔·麦克卢汉，《机器新娘——工业东谈主的习俗》，中国东谈主民大学出版社，2004年10月版。 

【6】马歇尔·麦克卢汉，《古登堡星系——活版印刷东谈主的变成》，南京大学出版社，2008年8月版

【7】马歇尔·麦克卢汉自慰 自拍，《交融媒介——论东谈主的蔓延》，商务印书馆，2000年10月版